安陽(yáng)農(nóng)莊垂釣給您說(shuō)一下垂釣歷史

　　早在秦漢時(shí)期，經(jīng)濟(jì)的發(fā)展就帶來(lái)了封建文化的繁榮?；笇捲凇墩擕}鐵之力》中說(shuō)，西漢社會(huì)長(zhǎng)期繁榮昌盛。韓延紀(jì)年《傷逝歲月》:“溪谷底垂釣，對(duì)神仙的要求。”可見(jiàn)，釣魚(yú)作為一種娛樂(lè)活動(dòng)也逐漸在人們的生活中普及。在考古學(xué)家發(fā)現(xiàn)的漢代石刻中，許多題材反映了當(dāng)時(shí)的社會(huì)生活，許多圖案反映了當(dāng)時(shí)的捕魚(yú)活動(dòng)。例如，山東滕縣馬王漢墓出土的石刻。圖片中，垂釣者是釣竿，釣上來(lái)一條大魚(yú)。在廣泛的捕魚(yú)活動(dòng)的基礎(chǔ)上，漢代的捕魚(yú)技術(shù)有了新的發(fā)展。西漢《淮南子》一書(shū)中記載，有一種收集魚(yú)的方法，就是將米糠浸泡在水中加熱，與昆蟲(chóng)油等原料混合，然后發(fā)酵。這與現(xiàn)代釣魚(yú)中常用的“投餌作窩”的方法非常相似。王充東漢書(shū)《論》中，隨著一項(xiàng)新技術(shù)的發(fā)明，魚(yú)誘色感靈敏的特點(diǎn)是利用魚(yú)誘色感繪出紅魚(yú)的模型，在水中漂浮后，根據(jù)水中吸引魚(yú)誘食。這種方法與目前模擬誘餌釣魚(yú)的方法非常相似。三國(guó)魏晉南北朝，由于社會(huì)動(dòng)蕩和朝代頻繁，受一定的影響，使捕魚(yú)活動(dòng)有了一定的發(fā)展。但由于活動(dòng)并不是連續(xù)不斷的，許多學(xué)者仍然在河邊、湖邊、海邊握著釣竿。魏文帝席洛、晉朝潘妮、潘岳、南沈遙、劉曉薇、戴松、張正建、尹庚等名人都喜愛(ài)釣魚(yú)，并寫(xiě)了許多關(guān)于釣魚(yú)的詩(shī)歌。

　　作為當(dāng)時(shí)人們文化生活的一個(gè)方面，安陽(yáng)農(nóng)莊拓展訓(xùn)練釣活動(dòng)活躍起來(lái)，在垂釣生產(chǎn)技術(shù)上取得了新的突破。據(jù)考證，推桿發(fā)明于唐代，當(dāng)時(shí)被稱(chēng)為“漁車(chē)”。在有著一千多年歷史的古代漁撈史上，方向盤(pán)桿的發(fā)明具有重要意義。唐代有許多的釣魚(yú)詩(shī)，代表了較高的文學(xué)藝術(shù)水平。例如，張志和，誰(shuí)的名字“嚴(yán)波釣者”，寫(xiě)了《釣魚(yú)松子》:“白鷺飛在西側(cè)的山前，桃花和流水，桂魚(yú)是肥的。綠色若李，綠色若依，風(fēng)雨傾側(cè)不歸?！痹?shī)人柳宗元寫(xiě)了一首名為《江雪》的詩(shī):“千山萬(wàn)水，萬(wàn)水千山?！币凰掖髀湮?，獨(dú)自垂釣如雪”。此外，許多其他詩(shī)人，如楚桂、沈泉期和杜甫，也留下了許多不朽的作品?？梢钥闯?，在唐代釣魚(yú)這種娛樂(lè)活動(dòng)不僅受到學(xué)者們的喜愛(ài)，而且受到很多人的喜愛(ài)。

　　安陽(yáng)農(nóng)莊哪家好。作為當(dāng)時(shí)政治、經(jīng)濟(jì)、文化設(shè)立了金明池、瓊林院作為漁場(chǎng)，并設(shè)立了專(zhuān)門(mén)的漁牌銷(xiāo)售機(jī)構(gòu)——池院。這可能是我國(guó)早期的票務(wù)和漁場(chǎng)。出土的垂釣云紋瓷枕，有一個(gè)孩子弓在岸邊用釣竿釣魚(yú)，三條栩栩如生的魚(yú)在水中正為吞食魚(yú)餌。宋代漁具瓷枕不僅是瓷器史上的代表作之一，也是漁具史上的一件稀世珍品。宋代大量相關(guān)的釣魚(yú)繪畫(huà)、瓷器紋樣及文獻(xiàn)記載，突出地反映了這一時(shí)期的釣魚(yú)活動(dòng)和釣魚(yú)教學(xué)藝術(shù)的發(fā)展。元明時(shí)期，是我國(guó)釣魚(yú)史上的又一時(shí)期。基于兩宋、明清時(shí)期較為常見(jiàn)的捕魚(yú)活動(dòng)。不僅詩(shī)人藝術(shù)家喜歡釣魚(yú)，許多婦女和兒童也加入釣魚(yú)。清武友的《女子釣魚(yú)圖》和《兒童夾具圖》，其豐富的釣魚(yú)活動(dòng)在當(dāng)時(shí)。